宋声张屋寨考察——仲万公最新资料

宋声张屋寨考察——仲万公最新资料

俊平宗长提供：穆宗公生三子，其中乐隐公（仲万）迁璜江张屋寨开居， 张氏始祖。后来共五世分六世，才又分支为张屋寨(移位)、竹园下(移居)，今分布为璜江张屋寨，坪上，竹园下，坪畲赤竹凹四个地方居住，现有人口约近千人.。好多宗亲外迁居住在江西、福建、云南、贵州等地；还有“过番”居住在台湾、香港、新加坡、马来西亚（居马来西亚的华侨后裔就有几十户）、荷兰、新西兰等海外宗亲们。从仲万公为1世起，现已至22世，至今有600多年历史。

又有族谱记载：三始祖讳乐隐公字仲万法名念一郎，迁横冈居住，葬雷公嶂二岽天窝里丁山兼未。四世毓兴，五世字晋山，法名法逰公。

老实说，我从不知水口宋声璜江张屋寨有仲万公开基，彷如哥伦布发现美洲新大陆。刚好文化报即将组稿完毕，我就挤出部分版面，准备把调查来的新资料刊出，以飧广大寻探祖源的宗亲。

11月9日，我与胜龙、伯涛、金汉、惠均一行5人，驱车40公里到达水口宋声璜江张屋寨。我们下车眺望，只见四处群山环抱，好像苍龙起舞，笔架山耸立南天；四野是宽广的平地和低矮的丘坡，清水长流不断；晚稻正在初冬阳光下泛着金黄。山麓错落着不少村民的新房子……我们不由得惊叹，仲万公开基处真是风水宝地啊！

没多久，胜辉、柏荣、火胜等许多宗亲便来迎接我们了。为不致大方向搞错，我逢人就问，你们的开基祖是谁？从何处来的？直到大家异口同声说是仲万公和从永和大成下迁来的之后，我才放心继续探访。

不喝茶，工作要紧。先看祠堂。最老祠堂已废，次老祠堂我们看了。的确非常破旧，还基本上是泥砖砌建。可能是上祖没发大财，才没有像样祠堂吧！火荣宗亲告知，以前祖厅正堂两边长联——左边：祖德恢宏大啟青钱长世绪，右边：宗功丕振永垂金鑑震家聲。大门对联：青钱世绪，金鑑家聲。

村民还说起张屋寨名来历：石祖婆之孙仲萬（乐隐公）从兴宁大成社迁居横罔，妣邱氏生下三个儿子。刚迁来时，人丁不多，为了安全，不易让他人攻击和盗贼伤害，便选择易守难攻、依山傍水的地方居住，并且在落居的房子周围用竹、枝杈围成栅栏，形成了一个寨子。当时未有人居，乐隐公是横罔最早开居的。

马不停蹄看完祠堂，我们就到村里的2世、3世即启源公石祖婆算起的4世5世古墓勘查。两墓紧挨，但5世墓较易挖掘。经奋力挖掘，墓碑终于显出——“三世祖二郎张公一位之佳诚”。我马上说“你们记住，凡称某某郎者，是元朝是的称呼，你们的祖宗是元朝人啊！”胜龙顾问及当地懂地理风水的均说：“凡称佳城的都是大葬，即尸体棺材埋在里面的。”

为此，我马上推理：1、1、2、3世墓地均在此地；孙子佳城在此，孙与祖父肯定在一家，不过相隔几十年；那么仲万公的墓地也应该是佳城，也是大葬；因此，宋声张屋寨是他的开基地就更为合理。2、此地古谱资料齐全，从启源公石祖婆——穆宗公——仲万公及以后记录清清楚楚。3、此地族谱没有祖源在梅县浊水的记录。4、浊水古谱的确有乐隐公的记载，但记录是7世！上面说到，其孙子5世已经是元朝人了。按浊水谱记，就是9世孙了，绝无可能是元朝人啊！而这里的现场挖掘就是铁证，岂能不信？5、这里族谱还说到——仲万公生寅兴、毓兴、亮兴。毓兴公法名二郎，生法逰。注明3兄弟中两人迁出，所以，梅县浊水(玉水)的张氏，可能是这里迁出的。浊水张氏说仲万公在他们那里开基，值得研究；但无论如何，张屋寨与梅县浊水两大脉裔孙，肯定是同祖同源无疑的了。相隔600年联亲认祖，若事成，实乃空前之盛事善事也！影响无可估量！

仲万公是否张屋寨开基，祖源研究家祥发宗长提供有关乾隆初年嘉应鼎炉的资料——“璜江张氏，当初带着祖先的牌位参与嘉应州凑祠，当时的牌位是记乐隐公的，后来谱记乐隐字仲万。夔岭浊水张氏，当时带着祖先牌位参与凑祠，牌位记是仲万公的，记乐隐公为仲万公七世。”

我看法则是，年代久远，一时难于确定。两地相隔遥远，交通不便，信息不灵；加上抢祖源出风头也是历来可见事；夔岭浊水张氏是否就在梅城，抢风头，捷足先登也难说啊。还有，号称“乐隐”——此处山野，适合隐居，离祖地大成村近；而梅县靠近政治中心，红尘滚滚，离大成村远；张屋寨应该是仲万公隐居避世的首选啊！当然，这是我们的初步看法，尚待探索，仅供参考就是。

现已清楚，石祖婆共有3位孙——仲万、钟猷、仲谋。这里族谱记为“念一郎”，大哥也；同样梅县浊水谱亦记为大哥。据胜龙顾问等说法，旧时一般是长兄先外迁，留弟在老家。

仲万公几代是元朝人，与梅县浊水同祖同源，这是我们考察组的重大收获。梅县浊水是泱泱旺族；这里的仲万公裔孙从不为兴宁张氏大众知晓。这些新大陆的发现，让我们、尤其是张屋寨广大宗亲极为兴奋！

胜辉等宗长盛情设宴看待我们，气氛热烈友好。

接着我们举行研讨会。我赠送了许多有关仲万公资料的书报给这里宗亲参考。我代表兴宁张氏文化研究室主旨发言——

我室骨干是80岁上下的老知识分子，衣食无忧；但看到张氏源流缺乏专人研究，错处甚多。我室宗旨是——专业、理性、联谊。我们不随便相信某一族谱的结论；而是研究了许多资料，尤其是最老族谱的资料——因为其最接近先祖真相。更重要的是，我们广读历朝史书与各时期县志。张氏裔孙总有名人，总有科举金榜题名者。他们身处的年代绝对准确；以此作为标尺考证祖源说法的正误，最科学最可靠了！

习总提倡建设社会主义新农村，强调中华文化，而其中就包括姓氏文化。弄清600多年前的仲万公，引来海内外万千宗亲祭拜认祖，肯定会为张屋寨带来新面貌。我们认为，马上要找到后山的仲万公墓，马上把这3座元朝祖宗墓修好。这既是敬祖，又是抢救古文物。应立即成立仲万公裔孙联谊会，联系海内外宗亲，促成伟业。我们今期的《张氏文化》刊会详细刊出这次调查报告，让你们发至家家户户及外地宗亲。让你们张屋寨推向世界，让世界了解你们张屋寨，让张屋寨开创新局面……

我讲完后，其他同仁也作了补充。气氛热烈，主宾共欢。

下午我们在宗亲的欢送中满载而归。

                                               2020、 11、11初稿

注：我们此次调查，主要依据当地资料，我掌握的资料亦有限，难免错漏。下面的附录供参考，同时对热心祖源的祥发宗长、晋恒宗长致谢！

附录一：

      梅县浊水(玉水)张氏源流

张长兴

   这两年，趁启源公石祖婆落成祭典仪式，认识了来自梅县浊水（玉水）的福昌诸宗亲。我看到他们梅县城东玉水之《张氏族谱》，觉得很奇怪：其明朝永乐年间开墓的升山公，自何方来？往上为何承传？竟然未记清楚……

其后，我见到《梅县城东玉水（浊水）族谱》“补充版”，才详明其源流所自。我同时亦大吃一惊——我1990年代后期往上杭太拔乡祖宗处考查时，翻到清道光年间的古族谱，我清清楚楚查到他们这一脉，并录了下来。现在与玉水族谱补充版一比，亦大同小异。为此，我把道光古族谱中所涉，特录如下——

启源公妣石氏（大成社开居）→穆宗公妣赖氏→（生子仲万、仲由）→仲万（字升山，迁嘉应州葵岭浊水，妣陈氏生一子兴盛，字昌印，郭氏生一子山秀名耆，二子诒丰诒谋）。

从所抄材料看，上杭宗亲只是在仲万公父子这两代人才有两地往来，其后则天涯远去矣。

启源公石祖婆的五世孙琳公为明九年（1411年）举人，1379年春。仲万公为三世，即为琳公之伯祖也。而据《上杭县志》载，琳公为1424年上杭知县，故玉水谱说仲万公为“明正统丁巳年五月初五酉时生”，是不能令人信服的。仲万公应为元朝开基梅县浊水（玉水）。

写到此，我应该从石祖婆开墓大成社后子孙的分散，估测其生活艰辛。她两个儿子：穆宗公留大成，另一子绳宗公都抛去五华棉洋种棉花；他有三个孙子：仲由（猷）公留大成，仲谋公在罗垇头制粬谋生并在此入族，仲万公则更远至玉水（浊水）……非到十分艰辛地步，绝不会让骨肉如此天隔一方分离的啊！

历来修张家谱，均少不了登载明朝天顺四年（1460年）刘景福撰写的序。众人皆认为是穆宗公的好友、同龄人。我与伯涛兄向来存疑：

其曾孙琳公早已是祝枝山亲笔书写的《兴宁县志》上的1411年举人了，1460年的刘景福何能与之同龄？

还有，我近日读新修的和平县《张氏家谱》，内亦载有在古谱中刘景福的序言，兹录关键文字——

而今穆兄昆季后裔，选胜于嘉应州葵岭浊水，而松楸定矣，余是知其详。

且看其他族谱是如何载的——

  而今穆兄昆季选胜于程乡兴宁楼下大成下，长乐大田，而松楸定矣，余是以知其详。

从上面两段引文可分出：一、把落基地随意加减，可知绝非1460年的刘景福手笔，而是伪作。二、和平《张氏家族谱》多了“后裔”二个关键字，倒显得比较真实。我想极可能是1460年梅县浊水（玉水）修张氏族谱，请了刘景福作序。这大概是我的独特“发现”吧！兹公布出来供众宗亲共分享……         （于2010年）

附录二：

         考宋声张屋寨先祖来历——答横岗火胜宗长

         

张祥发

清雍正末，嘉应州张氏商讨于嘉应州城北（今梅州城内）修建张氏宗祠。乾隆元年十二月（公元1736年）宗祠告竣。建祠前后参与捐资凑祠之张氏大小支脉，有四十二支之多。

宗祠竣工后，四十二支张氏各将本支祖先神牌请进祠内供奉，以福建上杭鄞江始祖化孙公神牌为正中上座。其余各支祖先神牌，低一级排列左右。嘉应州张氏宗祠，后称为四十二户祠。

当时立下规定，只准捐了款的那支后裔入祠祭拜，其他不准入内。

而上杭泰拔张氏，君绍公明永乐癸未年（公元1403年）首修《世系谱》，逾四百载不曾续修族谱。清道光五年（公元1825年），泰拔张氏开会商讨修谱事宜，泰拔张氏本次召集族中长辈商讨统谱决议后，通告各省张氏，提交世系资料衔接合谱，各省张氏纷纷勇跃乐从。嘉应州宗祠内各支世系，被泰拔统谱，悉数纳入，都记为化孙公后裔。将祠内供奉的各支祖先，分别编入化孙公二世至九世孙不等。，1828年编辑完善，刻版印刷。

雍正十三年，数位攀字辈者带着祖先神牌前来捐款凑祠，据释，此攀字辈者乃镇平县怀仁乡石窟头神冈下（今广东省蕉岭县长潭镇神岗村）肇基始祖小八郎公后裔。

小八郎公祖源地并非上杭，更非化孙公后裔。

嘉应州凑祠四十二户中，有一支为梅州夔岭浊水张氏，这支张氏也带着始祖仲万公以下数代祖先神牌参与凑祠，当时祠谱以仲万公为始祖。首先要弄明白，横岗本浊水，或浊水本横岗

宗祠落成后，这支张氏反复修谱五次，记载仲万公为兴宁大成下石祖婆之孙，记载石祖婆丈夫为啟源公，娶四妻生六子，记载仲万公由兴宁大成下徙居梅州夔岭浊水。

公元1828年上杭泰拔统谱，考仲万公支世系，经整编辑录，纳入统谱。

以上的资料信息是要表达，当时建宗祠是公元1736年，参与凑祠的，不可能带着假的世系去，也就是说，当时编入祠谱的世系，是准确的。

当时你支也带着祖先的神位参与凑祠，到底带了那几位，请看以下记载：嘉应州附横岗主谱，附横岗柴黄。

第二世祖，念一郎公，妣赵氏，生一子，乐隐。

第三世祖，乐隐公，妣邱氏，生一子，二郎。

第四世祖，二郎公，妣黄氏，生一子，法逰。

第五世祖，法逰公，妣吴、黄、罗氏，生三子，法传、法清、法通。

以上就是你支进入嘉应州四十二户祠的世系资料，已经很明确地记载，念一郎公是乐隐公之父。

但凡从祖居地迁出，到新的地方开基立业，开基者，后裔都会立为开基祖，转一世。那么，此处记载横岗的二世祖是念一郎，也就是说，念一郎公之父，应该是开基祖才吻合。

退一步说，离大成下近，不改，那你认为二世祖念一郎之父是谁，才吻合，总不会是族谱里的啟源公和穆宗公吧。如果指的是族谱里的仲万公，那仲万生念一，念一生乐隐，那乐隐公就是石祖婆五世孙。

按资料记载，啟源～穆宗～仲万，这样的世系，是嘉应州祠各支凑祠之后才出现的，你支当时入祠的祖先，是念一郎。后来修谱，把仲万公、念一郎、乐隐公三合为一体，符合吗？

早两天的墓碑，记载三世二郎之墓，祀男法逰，孙法传、法清、清通。墓主是上述世系中念一郎之孙，乐隐公之子错不了。墓是同治十一年重修的，原墓有无碑，为何记为三世？如果按开基祖是念一郎之父，那墓主是四世，如果你按乐隐公为开基祖，那墓主就应该是二世。

个人认为，应按嘉应州祠谱横岗主谱记载，二世念一郎公，三世乐隐公，四世二郎公，五世法逰公。这是公元1736年之前的世系，至于念一郎以上的世系，年远世长，还需仔细谨慎考证。我估计是，1、当时是不是失记了开基祖的名讳，无奈之下以二世祖代替。2、是不是念一郎实际就是横岗开基祖，是浊水或大成下某公的第二世，祖祖辈辈传下来，都以二世祖尊称，没转为一世作记，所以请进嘉应州祠，仍记为二世。3、是不是念一郎实际就是横岗开基祖，念一郎生乐隐，乐隐生二郎毓兴，这是代代相传，所以后来为二郎毓兴公立碑，记为三世。

                            2020、11

                             2020、11

附录三：

      

仲万公墓应在宋声横岗找到

张晋恒

从这次宋声找到的墓葬和资料看,浊水即璜江开基祖的二世三世，都是采用山里人常用的潜窿墓葬。

现在恐怕找不到仲万公的墓葬,但按老谱标示的地段,可找到墓葬的遗址。

我的分析是,仲万公百年后应在宋声大葬,其外迁梅县玉水的裔孙发财后在梅县买好风水宝地,然后回宋声起出金骨背到玉水修造新墓地。那里的玉水仲万公墓应是典型的客家二次葬坟墓。

宋声的宗亲可按此思路制定寻找方案。同时,两地宗亲要尽可能寻找老家谱资料进行对接,这样就有利于进一步厘清关系。由于年代久远,不要急于求成,坚持下去必有成效。

以上意见仅供参考。